但凡提及中國(guó)古代著名的辯題，自然少不了“白馬非馬”這一命題的存在，而白馬非馬的典故，則又和諸子百家中一向以詭辯著稱(chēng)的名家有著莫大的淵源。

從現(xiàn)有的史料文獻(xiàn)上來(lái)看，白馬非馬的命題最早出現(xiàn)于名家代表人物公孫龍子的口中，并被收錄于《公孫龍子》一書(shū)中，為世人揭開(kāi)了一種不同于正常辯論的形式，即我們所俗稱(chēng)的詭辯派。

何為詭辯呢？說(shuō)白了就是有點(diǎn)兒讓人摸不著頭腦，很容易就被對(duì)方在言語(yǔ)中繞進(jìn)邏輯的怪圈。

就以白馬非馬為例，當(dāng)年公孫龍子出城的時(shí)候，遇到了城卒的阻攔，因?yàn)榘凑站畹囊?guī)定，城門(mén)不允許馬匹的進(jìn)出。但公孫龍子卻言馬也白馬并非一種物體，因?yàn)槟憧梢哉f(shuō)白馬、黑馬、黃馬都屬于馬這一系統(tǒng)的整體，而如果單說(shuō)“馬”，則不能代表是白馬。

既然馬不能代表白馬，白馬又為什么會(huì)是馬呢？因此，著名的白馬非馬命題也就由此誕生了，而公孫龍當(dāng)年也憑借這一詭辯的才能，成功牽著白馬走出了城門(mén)。

由此可見(jiàn)，名家詭辯的能力想必親們已經(jīng)略知一二了吧？那么，這樣一個(gè)一向注重于詭辯的學(xué)派，又是如何出現(xiàn)的呢？其目的究竟為何？

根據(jù)漢代學(xué)者司馬談的解釋?zhuān)?strong>名家最早可以追溯到周朝時(shí)期的禮官。由于禮官的職責(zé)就是掌管文庫(kù)典籍，所以這批人在學(xué)識(shí)上自然要比常人更加淵博，一般人們有什么問(wèn)題，都可以在禮官口中得到可靠的答案。

而隨著禮樂(lè)制度的逐漸瓦解，禮官早已降至民間，失去了執(zhí)掌典籍的資格，但腦袋中的智慧和知識(shí)卻保留了下來(lái)。所以，這一類(lèi)人后來(lái)也就逐漸向?yàn)槭廊私忉屢恍┬屡d的名詞進(jìn)行轉(zhuǎn)變，故而被世人稱(chēng)之為“名家”。

然而，長(zhǎng)時(shí)間沉浸于對(duì)知識(shí)名詞的解釋當(dāng)中，有一部分人便就此針對(duì)“名”和“實(shí)”的問(wèn)題展開(kāi)了辯論，即我們所熟知的名不副實(shí)，以及名實(shí)相副。前者著名的論斷正如白馬非馬及堅(jiān)白論。

（將石頭拿在手中則堅(jiān)硬，放在遠(yuǎn)處則能看見(jiàn)其白色，但白色摸不出，堅(jiān)硬看不到，所以石頭堅(jiān)硬和白色的本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)區(qū)分開(kāi)來(lái)）。

而這種看似充滿了邏輯怪圈的理論，卻是為名家所提倡的偃兵等思想有著密切關(guān)聯(lián)，所謂偃兵，就是指在名家人士看來(lái)，凡事不一定必須由戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決，軍隊(duì)不是解決問(wèn)題的一切手段，所以名家人士向來(lái)都是反對(duì)暴力的。

至于說(shuō)目的，諸子百家中的任何一個(gè)學(xué)派中的任何一個(gè)觀點(diǎn)，都是為了能夠替天下眾生尋找新的出路，名家自然也不例外。

那么，這樣一種以詭辯為其主要思想著述的學(xué)術(shù)流派，為何在戰(zhàn)國(guó)末年，就已經(jīng)逐漸消失了呢？這就和名家的單一性有關(guān)。要知道，名家的理論主要來(lái)自于邏輯詭辯，并沒(méi)有形成新的論點(diǎn)和觀念。

但在諸子百家當(dāng)中，諸如墨家、縱橫家、法家等學(xué)派，同樣也注重于邏輯的推敲。因此，隨著時(shí)間的不斷推移，名家大部分邏輯論述及思想，都被各家及各個(gè)學(xué)術(shù)流派所吸收，以至于最終這一獨(dú)立的學(xué)術(shù)流派自然而然也就不復(fù)存在了。

除此之外，從社會(huì)學(xué)的角度分析，由于我國(guó)自古就屬于農(nóng)業(yè)大國(guó)，所以任何一種學(xué)術(shù)流派想要得以傳播，就必須能夠付之于實(shí)踐，貨真價(jià)實(shí)的造福社會(huì)和大眾。

但名家的所有學(xué)術(shù)，都偏向于哲學(xué)領(lǐng)域，這就失去了與時(shí)俱進(jìn)的傳承資本。當(dāng)然了，喜歡抬杠的人肯定又會(huì)說(shuō)，道家也是搞哲學(xué)的，為啥人家就能傳承下來(lái)呢？

舉個(gè)例子，白馬非馬探究的是名實(shí)之間的關(guān)系，就和公孫龍另一個(gè)“離堅(jiān)白”的學(xué)說(shuō)大相徑庭。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，離堅(jiān)白就是指你看到一個(gè)白石頭，卻感受不到它的硬度，但你將石頭撿起來(lái)，卻只能摸到他的硬度，無(wú)法摸到他的顏色。

而你眼中看到的顏色，和手中感受到的硬度，是兩種分開(kāi)的東西，它們并不能夠被一方同時(shí)感受到。這樣一來(lái)，白石頭和硬石頭就是兩種東西。

看到?jīng)]？說(shuō)白了，名家探究的話題都很具有哲理性，但卻是沒(méi)啥用，最起碼對(duì)于廣大勞動(dòng)人民而言，用處并不大。

但道家不同，道家的哲學(xué)與修身養(yǎng)性息息相關(guān)，同樣也為人們?nèi)绾魏痛笞匀缓椭C相處提供了參考和借鑒，自然能夠經(jīng)久不衰，以至于最終成為中華文明中不可或缺的一個(gè)重要組成部分。

因此，名家的沒(méi)落只能歸結(jié)為時(shí)代發(fā)展的必然性。但好在名家的典籍得以流傳，不至于似陰陽(yáng)家那般被時(shí)代的洪流徹底吞沒(méi)。